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学些礼仪

发布日期:2022-08-17 02:12    点击次数:160
  学些礼仪     (一)什么是礼仪     礼与每个人生活关系密切。每天要打交道,举手投足,谈吐,是不是合于礼,想绕都绕不开。讲话处事过程中,有很多礼在。做得好,我们往往在细节上高看他一眼,说他修养高。中华是礼仪之邦,礼与仪古人分得清楚。像任何仪式,都有两个方面,一是形式,第二个方面,即内容。外面的形式容易引起注意,容易学。而里面的东西不容易看到,容易被忽略,甚至把表面的东西看作就是礼。每个人都是有灵魂的生命,灵魂得管住,否则会出窍。如何管,不同民族不同文化有不同办法。西方人把他交给上帝来管。这是宗教文化,有万能的上帝。在宗教文化中有理论,亚当与夏娃偷吃了禁果,上帝生气,赶走了他们。进一步惩罚他们,订了契约,规定将来你们的孩子,不管到什么时候,生下来灵魂里就有邪恶,这个邪恶让你想做坏事,所以认为人性是恶的。这是原罪,这种邪恶与生俱来,不学而有,是本能想做坏事。这样的灵魂要不管,只能成为恶魔。要打入地狱,怎么拯救灵魂呢?得信教,祷告,忏悔。他们把灵魂交给了上帝。中国文化不同,没有上帝,人性是善的。人有一个善良的本质在。这是区别于其他动物的最重要的东西。中国文化中,人的灵魂要自己管。而且要管好。拿道德来管。所以在中国,自古以来,讲天理,讲公道,讲良知,但道德又像空气,看不出摸不着,又确实在,离不了。于是古人把它转换成一套可以操作的行为规范。比方说有道德的人会孝顺父母,不是嘴上说,而是有规范,出门怎么样睡觉前怎么样,有无德只要看看这些行为就知道。每个系列可以操作与检查,所以说“礼者,理也”。是按照道理理性来做。一天天地按这个做,道德就深入扎根,不是空的,道德就通过礼来实现了。按礼来做,行为就合于道德理性。否则背离了道德理性。从周代开始,礼特别多,正常人在小孩时就要学礼,见到长辈怎么做,父母喊你怎么做,规定得细致,小孩的行为都受到道德理性约束,后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。这些是人生礼仪。通过各种礼仪的活动来感受人生,接受人文的熏陶,对我们特别重要。我们的灵魂要通过礼来自己管。古人说君子有礼。小人没有。君子一定要学礼。即使在物质生活高度发达的今天,品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准,这和“君子”的评价标准基本吻合。孔子说过,我们身上有两种东西,一是质,本质,像勤劳真诚孝顺,这是质;二是文,现代社会与人交际,说话文雅,举止有度,处事得体,让人感觉舒服。一个人身上这两种东西常不对称。孔子说,“质胜文则野”,率性,给感觉是粗野,不讲究;相反的是“文胜质则史”,一看到人就客气让你受不了,达头了,为人不实在,做作,不实在。“文质彬彬,然后君子”,文与质均衡发展,相得益彰。两个都有,才能成为君子。孟子也有话:“君子异于人者,在其存心也,”看你心里存的是什么,只存有钱,就成不了君子,有两样:“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体;“君子以礼存心”还得装着礼。装着爱会尊敬把两样存在心情里,慢慢就会成为君子。君子本指国君之子,后来最终成了有文化有修养的代名词。要做君子,是中华民族几千年来的愿望。梁启超做过讲演,题目就是《君子》。说大学是要培养人格完善的人才,这个人格完善,周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子,要崇德,勉为君子;语默作止,都成为国民仿效的对象。南开中学出过两个总理。校长曾对所有同学讲,宋朝时,有著名教育家胡元,胡安定,痛感要培养人才,得从一举一动开始,胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。是不是君子应该能看得出来,校长说,我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。这与梁启超的寄语一样。我们得有君子的规范,有君子的文采。 (二)学会称呼   我们与他人打交道,遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。“称呼”虽然简单,但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。西方人称呼对方可以直呼其名,包括孩子对父母的称呼。在他们看来,姓名不过是一个简单的符号而已,就是让人叫的。但中国与西方不同,自古以来就崇尚“礼”的要求。中国人的礼有这样的话,自卑而敬人。卑是谦卑,无论跟什么人打交道,都把对方放在第一位,所以有谦语,像北京话中的“您”,表达的就是尊重。自古以来就讲究对人敬,对自己谦。像爵位里,作为敬称,天子叫“君”,诸侯也叫“君”。后来把这个下移,用于一般人身上。古人写墓志铭,写父亲叫“府君”,女子叫丈夫叫“夫君”。“君”成了普通的对方“你”,像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”,这里君都是你。还有公侯伯子男都可以尊称。像许多国君称公,可以用在生活中。像学者年轻人称呼时也加公,从爵称过来的。诸侯的孩子多,有继承人是嫡长子,其他的叫公子。这个称谓今天也用。开学术会时,介绍来宾会用某某先生的公子。女儿也一样,女公子。这样介绍比较雅一些。现在民间说是谁家的仔,一听,意思没错,但是礼仪上不成体统。不尊重。像卿,古代大夫分上中下三等,上大夫叫卿,这是大臣里最高地位的,后来用来尊称。电视里常能看到,皇帝称爱卿。小说戏剧中夫妻也互称卿,巨婴心理今天还称卿卿我我。追起来,其实最早也是爵称。还有建筑,像天子叫陛下,“陛”本指台阶。还有殿下,阁下。阁下也用得多,这也是敬称。其实皇帝并非是陛下,是大臣谦称,无法与皇帝平起平坐,只能与三重丹陛下的的人对话。再一层层传上去。古代国君见面,中间有许多中介,有话要说时,就告诉介,一个接一个地介绍,一直到那个国君那儿。这叫陛下。殿下阁下都是这个意思。陛下是天子专用。低的叫殿下与阁下。称自己为“在下”。现在没了,这种称呼保留下来了。章回小说叫看官,老北京跑堂的叫爷,看起来俗气,但表达的也是尊重。广东深圳看到客人来了,叫老板。显然表达的是尊重。还有像修饰词,加“令”,古代是好的意思。像令日是好日子,好时辰叫令辰。“蒙蒙文王,令闻不已”。今天打交道时要注意,问人父母得说令尊大人令堂大人。孩子叫令郎令息。在我们的日常交往中,尤其是正式场合,我们称呼对方最应该把握的一条原则就是多采取敬语,以表示对对方的尊重。那么反过来,当我们在向对方介绍自己或者称呼自己的时候,一定要用谦称。自帝王开始都有。像《老子》说侯王自称,孤寡不谷。孤寡都是少,表明自己德行不够。这是谦虚的说法。不谷,指的是稻谷的谷,当善讲,表示自己不才,不善。诸侯见到天子叫寡小君。妻子见到丈夫得叫小童。这都是谦称。郭沫若把“臣”字说是眼睛竖起来了,臣指身份低。南面称臣就是被俘。女子谦称妾也是。谦称是一种自我谦卑,压低自己表示诚恳。最典型的是司马迁的《报任安书》。这封信,司马自称“仆”。甚至自己称为“牛马走”。这是一种低调。还有郑板桥,喜欢画画,最佩服的是徐文长,好画青藤,郑板桥就曾拿四十金换一幅画,甚至有刻章,章上有画,自称是“青藤门下走狗”。郑板桥这样做与称“牛马走”一样,是谦称。这是低调的自谦。像说父亲得说家父,母亲叫家母。弟弟得说成舍弟。儿子说成犬子。这是中国人独特的谦称。中国人讲低调,含而不露。问对方姓得问贵姓,回答得说,免贵姓某。甚至还说小姓某。问大人不能问几岁,得问春秋几何或者是高寿,回答得用虚度五十,这是中国人独特的方式。但在生活中,我们经常会因为不能清楚地分辨出哪些是敬词,哪些是谦词而闹出笑话。如一学生同学的父亲去世了,同学去奔丧了,这位同学觉得情同手足了,得发唁电,一开头说,“惊悉,家父不幸逝世”,到底是谁的父亲去世了?如果是你的父亲去世,发电给人家干什么?给人家发的,就说不通了。也不能说是“我的家父”,这是你的,领回去就是了。还有介绍配偶,现在生活中,介绍配偶的词最乱。往往说,老婆,那口,我家里的,太俗了。有说是夫人的。这是笑话的。我们去读读《礼记》,称谓严格。天子配偶叫“后”,王后,太后。这是天子专用的。诸侯的配偶才叫“夫人”。现在要是称夫人就是自大了。叫爱人行吗?爱人是近代兴起的称呼。在汉字文化圈里,爱人是情人。我们大陆称自己的配偶为内人或者内子。这是古老农耕时代的叫法。如果女的介绍男的呢?外人?不能叫。其实,女的称男的叫“外子”。这是通行的。  (三)以情动容     在现代社会,无论是求职还是参加各种活动,人与人之间的交往越来越多,如何在短时间内给人留下深刻的印象,也成为很多人关注的问题。举止得体、服装整洁都是表面的工作,在这些背后还有一个重要的东西,往往被人们所忽视,而它正是人们取胜的法宝。这个法宝就是以情动容》《礼记》里面有一个《玉藻》,里面说一个君子,在他平时生活的时候,他的体态非常舒缓,非常从容,可是突然通知他说有一个尊者,在哪里等待要见你,这个君子听到以后,马上就整肃仪容,要调整自己的容貌,然后去见尊者,他是从脚到头三个字一句,“足容重、手容恭、目容端、口容止、声容静、头容直、气容肃、立容德、色容庄”。首先讲脚,足容重的意思是,一个人的步履要稳重,要庄重,有些孩子给人的感觉轻轻佻,就是他的步伐是飘的,不是一步一个脚印,所以君子不重则不威,重首先立在足上。《礼记》里面还提到在郑重的场合的时候。走路的时候两只脚要像车轮一样,不离开地,这鞋子几乎是擦着地朝前走。手容恭的意思是手要能体现你的恭敬,《弟子规》里面讲,就是说你跟人行礼的时候,古代相见要行拜礼。“拜恭敬,揖深园”,作揖的时候要园要深,不能随便的样子,作揖要深园要恭敬,手的姿势非常重要。在拿东西的时候,《礼记》里规定的很清楚,在正式的场合要你拿礼品,或者接受一个礼品,那么里面叫奉者当心,接受人家送给我们的国礼,就不能随便拿着也不能随便拎着,一定要当心就是,心德位置。在古代如果是天子送你的东西,还要略高于心。走到哪里一看很恭敬,《礼记》规定手不能低于带,低于带,这东西就是摆在地上拖着走,叫提着当带。现在我们的服务行业,窗口行业这个现象很普遍,到收银台去交钱,完了以后,收银的小姐把钱是朝外扔的,然后不理了。目容端的意思是眼光要端正,做人要正直包括你站立的时候,身体要正直,你的心是正的,眼睛是心灵的窗户。“存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正,则眸子了焉;胸中不正, 能掩其恶.胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉 听其言也,观其眸子,人焉廋哉”-《孟子-离娄》,这话就是体现我们一个人内在德行的器官,没有比眼睛更好的了。内心正的人眼睛是正的是清澈的,内心不正的人眼睛是瞢的是浑的。所以考察一个人,看他怎么说看他的眼睛,他不敢看你或偷偷看你,这就是人焉廋哉。跟人接触的时候最讨厌的是他的眼睛不看你,医院就是一个例子,从头到尾他的眼睛都不看你。不看人是对人一种轻视藐视。有些领导和第一排的同志握手,和其他人说话,心不在焉走过场。我们的周总理对厨师和司机都很好,眼睛注视着你说话。口容止、就是在正式的场合不能发出古怪声音,比如打喷嚏,爱吃零食,嚼口香糖等就是口容不止。声容静就是跟人说话声音不要太大了,太大了就是噪音我们现在已经把噪音列为公害,有修养的人心很静话不多,他的举止很从容,有句谚语叫“宽广的大河平静,狭窄的小溪喧闹。”今天欧洲火车上地铁里都非常安静,有修养的人都不喧闹,要不是安静的坐着,要不就闭目养神。绝少有交谈的,更没有大声说话的。头容直,不直给人感觉是精气神不够。气容肃就是到一个大的场合,要绝对安静的,就像屏住呼吸一样。立容德就是在站立的时候,好想对方要送给你东西,你要恭敬接受的样子。色容庄神色要庄严,不要嬉皮笑脸,端庄会有一种神圣不可侵犯的神色。我国古代的经典著作《礼记》记录了比较详尽的礼仪规范,中国的礼有一个丰富而细密的体系,早在几千年前,古人就已把“礼”完善成熟。这两年微笑服务,几乎被所以的单位认同了,但是怎么微笑,微笑要真诚不能按露几颗牙齿算。孔子非常讨厌做虚礼的人。事实上,礼的外在形式很容易模仿,又最能吸引人们的注意,所以很多人往往在这个层次上下功夫,于是衍生出了人与人之间一些毫无内涵的虚礼,特别是现代社会,随着生活节奏的加快,礼就更是表面的存在了。《论语》里面说“祭神在,祭神如神在。”在祭祭祀的时候,祭祀谁就好比这个人在。“孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭 之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必诎,如语 焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如 将复入然。是故,悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而 术省之。孝子之志也。”我们中国人礼不是讲的外面的仪,礼是内在德行的内涵,仪是德行的外在显示。  四,穿出精彩   我们每个人在穿着上,会给别人带来不同的感觉。着装礼仪说,看对方穿衣,知立身处世的风格,看对方着装的色调,知文化素养如何,看对方如何穿,知其生活态度。所以服饰加上人的容貌,表情,实际上就构成了一个人的文化形象,对服饰要重视。中国在衣服上所展现的文化是其他国家所不能比拟的,黄帝,尧舜,称“垂衣裳而天下治”,诸侯盟会称“衣裳之会”,体面事称“衣冠盛世”,家出名人称“衣冠谱”。古时认为着装与品行修养息息相关,如天热或劳动时不要光膀子,衣服也不能上撩。走到社会生活中要穿戴整洁等。古人为培养严肃的人生态度,要求穿戴要得体,穿戴时要求子女做到三紧,即,帽带要紧,扣子要紧,鞋子带要系紧,这样精气神就来了。衣服好坏不在价钱,衣贵洁,不贵华,说君子披褐怀玉,讲究内在的学问。着装要符合职业需求,与场合一致,要体现出自己的修养。要尽可能的体现出民族的文化个性。   五,我的位置在哪里   人与人交往中特别是在宴会和会场,往往会出现先后排序问题。古人的原则是“在朝序爵,在野序齿”。汽车中的位置,司机后右手位为上,后左手位次之,司机旁边为下。如果是主人亲自驾车,则应做在旁边位置。站立之间,如父子之间,儿子应站在父亲身边陪客人,师生之间也应如此。长者命做方可落座。坐时,上身要端庄,漆盖不要打开,打开古称箕踞。站时抬头,挺胸,收腹,泰山崩于后凛然不动。   六,恭敬的学问   与人交往中体现的是个人的素养。真正会交往的人,语言行为上恰到好处,处处彰扬出个人魅力。自谦敬人,君子气象。学礼可以改变气质,礼也可以解决实际问题。南山乔木,挺立于天地之间,气象是为父之道,南山梓树,矮小弯曲,气象是为子之道。故以乔梓称父子。人没有恭敬心是可怕的。   七,坐客的讲究   坐客需带点礼物。交往的中心是情意,不要以礼物的轻重为中心。上门坐客,要做到,言闻,则入,言不闻,则不入,勿侧听。谈话时,主人不提及,个人不要提及,切不要抢话,插话。主人看表,应起身告辞。长辈对晚辈应门内送客,身份相等应出门相送,越远则情意越浓。车走,需百余步后方回。敬酒时,要端着酒杯,走过去,说敬酒的话。中国人讲辈分,晚辈不可与长辈碰杯,需微侧身,喝完,道谢离开。吃饭时吃象要优雅,文雅。要站起,主动帮主人夹菜,主人劝阻,客人安坐。兴尽而罢。    中国礼仪“礼者敬而矣”,内外兼修的核心是要有一颗恭敬的心,忠恕的心。  

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